Одностороннее прекращение огня: разноплановый анализ

Часть 1

Обеспечение безопасности народа является первой и главной задачей правительства. Исходя из этого, избранное народом правительство, которое позволяет безнаказанно убивать своих граждан, теряет право на существование. Таково положение в Израиле, где арабы убивают евреев почти ежедневно, в то время как правительство придерживается христианского принципа «не противься злу». Тот факт, что правительство, несмотря на это, продолжает оставаться у власти, свидетельствует о псевдо-демократической природе прогнившей политической системы Израиля.

Ариэль Шарон был избран для того, чтобы подавить арабский террор. Для этого он должен победить и разоружить террористическую армию Арафата, а значит, покончить с Осло. Вместо этого Шарон назначил архитектора Осло Шимона Переса на должность министра иностранных дел, а затем, в разгар войны, объявил одностороннее прекращение огня!

Шарон приказал ввести прекращение огня, подчинившись диктату США. Кроме того, он хочет убедить враждебное общественное мнение в мире, что это Арафат ответственен за войну между Израилем и палестинскими арабами. Но едва ли ему это удастся. Более того, продолжающееся прекращение огня на фоне непрекрщающегося убийства евреев делает Шарона ответственным за пролитую еврейскую кровь. Тот факт, что он может проводить эту навязанную Америкой политику без ограничений со стороны какой-либо из ветвей власти, показывает, что израильская политическая система нуждается в радикальной реформе.

Ситуация устрашающая: Шарон приносит евреев в жертву химере общественного мнения в демократическом мире. Человеческие жертвоприношения с целью расположить к себе общественное мнение сравнимы с человеческими жертвоприношениями, имевшими целью умилостивить богов. Это равносильно язычеству! Как может это происходить в еврейском государстве?! Где народное негодование против политики сдержанности, которая провоцирует арабов презирать и убивать евреев?

В Израиле есть такие генералы, как начальник генштаба Шауль Мофаз, которые вместе с Шароном верят, будто сдержанность – это форма проявления силы! Это извращенное понимание гарантирует победу злодеям. Кроме того, оно показывает, что офицеры израильской армии плохо образованны не только в вопросах иудаизма, но и в военной науке. (Достаточно плохо уже то, что слова «иудаизм» и «сионизм» оказались выброшенными из текста солдатской присяги; но израильские офицеры даже не изучают Клаузевица, этого Аристотеля военной науки!)

Если политологи демократического мира могут обсуждать поняте «разрешение конфликтов» даже в применении к арабо-еврейскому конфликту, то это означает, что демократия стирает различия между добром и злом. А это, в свою очередь, значит, что высшее образование в демократическом мире развращено моральным релятивизмом. В полном соответствии с этим Шарон признает, что его сын Омри научил его не делать «различий между черным и белым»! Таким образом Тора и Пророки Израиля превращены в устаревшие понятия.

Если при этом раввины не заявляют массового протеста против одностороннего прекращения огня на основании концепции «пикуах нефеш» - той самой концепции, которую они применяли для оправдания самоубийственной политики «территории в обмен на мир» - значит, что и на их руках еврейская кровь. Это также демонстрирует неполноценность метода обучения и посвящения раввинов.

Часть 2

Объявленное Шароном односторонне прекращение огня имеет метафизическое значение. Оно отражает духовную пустоту и неизбежность уничтожения светского демократического государства. Это государство, построенное на поверхностных сионистских предпосылках, на европейской концепции территориального национализма, а не на гуманном религиозном национализме Синая, неизбежно должно было потерять территорию в пользу негуманного территориального национализма ислама. Отвергнув животворящий Синайский Завет, государство Израиль не устояло перед смертоносным ословским договором. Именно поэтому мне думается, что нынешнее прогнившее государство должно пасть, если Израилю предстоит выжить.

Никакое секулярное правительство не способно спасти Израиль. Но не способна сделать это и ни одна религиозная партия, запятнавшая себя соучастием в «мирном процессе». От кого же тогда ждать нам спасения? Исходя из знаний и понимания, полученных мною от Гаона Рава Хаима Циммермана (з''л), если спасение евреев из египетского рабства шло от отдельного человека (Моисея) к народу, то спасение евреев из их рабства у государства Израиль должно прийти от самого народа. К этому предмету я сейчас и перехожу.

Часть 3

Автор этих строк разработал конституцию, которая восстановит власть еврейского народа путем совмещения принципов Торы с классической греческой политической наукой. (См. мою книгу «Еврейская государственная мудрость. Чтобы Израиль не погиб.») Необходимо создание Союза внепарламентских национальных групп и широкого общественного движения, которые поставят перед собой следующие задачи:

1.Сломить власть партий, чьи лидеры (такие как Шимон Перес) имеют гарантированные места в предвыборных списках своих партий и могут поэтому оставаться при должности, невзирая на любые позорные провалы. Сделать законодателей индивидуально ответственными и подотчетными народу в региональных и личных выборах.

2.Создать двухпалатный законодательный орган, чья верхняя палата, состоящая исключительно из евреев, будет принимать законы страны, а нижняя палата, в которую войдут как евреи, так и неевреи, будет осуществлять административный надзор с целью обеспечить честное и неукоснительное соблюдение законов.

3.Заменить многопартийный правительственный кабинет президентским правлением, которое концентрирует ответственность на личности Руководителя, чьи министры разделяют в целом его основные принципы и цели.

4.Демократизировать Верховный суд, ныне являющийся олигархией, увековечивающей саму себя. Судьи должны назначаться президентом и затем утверждаться парламентом.

5.Добиться применения закона, запрещающего действие любых партий, которые не признают Израиль как еврейское государство.

И, наконец, последнее, но далеко не маловажное: реформировать систему образования в Израиле с тем, чтобы она способствовала воспитанию еврейской национальной гордости.

Автор – профессор политической философии, лидер партии Емин Исраэль