|
|
|
«Наша самая прекрасная
система, состоящая из Солнца, планет и комет, могла возникнуть
только по плану и желанию разумного
и могущественного Творца» сэр
Исаак Ньютон |
ВЕДЫ
(КНИГА ПЕРВАЯ)
|
НА ПУТИ К ВЕДАМ Как повествует «Махабхарата» (древнеиндийский
эпос), пять с лишним тысячелетий назад на территории современной Индии и
огромных сопредельных с ней землях (точные границы пока не установлены),
господствовала великая высокоразвитая ведическая цивилизация. Отголоски ее до
сих пор можно увидеть в культурах различных (азиатских и европейских) народов
Прибалтики, России, Азербайджана,
Армении, Китая, Монголии, Сирии, Таиланда, Бирмы, Индонезии и многих других.
Большое количество санскритских корней в языках этих стран также
свидетельствуют о существовании в далеком прошлом культуры, общей всем
индоевропейцам. В ведическом обществе были воплощены все совершенства древних
государств. Религиозные и философские трактаты, достижения в сфере
естествознания и прикладных наук не могут не вызывать изумления. Однако, до
сих пор еще многие рукописи до конца не расшифрованы и не поняты современными
специалистами. Так, традиционная индийская медицина («аюрведа») и сегодня
удивляет эффективностью лечения. Причем, все древние медицинские практики
Китая, Вьетнама, Таиланда, Бирмы, Тибета и др. стран, так или иначе, основаны
на аюрведе. «Законы Ману» (Ману – родоначальник человечества) были
разработаны древними настолько скурпулезно, что у нас в стране они до сих пор
изучаются студентами-юристами. Большое внимание в ведическом обществе
уделялось развитию политики («нити-шастры»), архитектуры и строительства
(«шилпа-васту»), хореографии («натья»), теории музыки («гандхарва»), а также
военного искусства, математики, йоге и другим. При чтении древнеиндийских классических
произведений у большинства даже современных специалистов возникает стойкое
(если не сказать навязчивое) убеждение, что ведическая цивилизация намного
превосходила современную не только в области морали, нравственности, регилии,
но даже в сфере естественных наук, искусства, технических достижений… Если же
говорить о ведической философии, то она с полным правом может быть названа
философией философий, до сих пор остающейся, кстати, тайной за семью
печатями. ФУНДАМЕНТ ВЕДИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Ведические тексты изначально
содержат тщательно разработанную космогонию, в которой все сущее
подразделяется на две неравные части: материальную и духовную сферы. В
отличие от исполненного страданий материального мира духовный мир здесь
называется «Вайкунтхой» - местом, где нет тревог (это одно из имен Нараяны –
божества, тождественного Вишну). Попасть туда может только тот, кто полностью
освободился от иллюзии обретения счастья в своем материальном окружении.
Существа духовного мира возвышены, благочестивы, исполнены блаженства и
обладают истинным знанием. Человек, воспринимающий себя
как вечную духовную сущность, временно пребывающую в материальном теле, имеет
систему жизненных приоритетов, существенным образом отличающуюся от
современных. Исторически давно доказано, что человеку считающему, что со
смертью тела все заканчивается, легче совершить аморальный поступок, чем
тому, кто абсолютно уверен в неизбежности посмертного наказания (или
поощрения) за каждое действие совершенное в этой жизни. Поэтому, распространение
атеизма всегда способствовало росту преступности и падению нравов, приводя к
деградации общества. Ведическая литература дает
обширную информацию о душе человека, как маленькой частички Высшей души
(Творца), но обладающей при этом большим могуществом, силой и знанием. Учение
о реинкарнации наиболее полно здесь объясняет человеку его предназначение и
место в мире. Выйти из круговорота рождений-смертей материального мира и
вернуться обогатившись опытом и знаниями снова в духовный мир – конечная и
высшая, для души каждого человека, ступень эволюционной лестницы. Однако не
всем дано подняться по ней до конца, но тем не менее это сокровенная цель
жизни, т.к. из духовного мира никто больше не попадет назад в материальный
мир. Так, в Бхагавад-гите Кришна говорит: «Миры, начиная с мира Брахмы,
подвержены перерождению, но достигшие Меня не рождаются вновь». Там уже нет
рождения и смерти, болезней и страданий, старости и немощи, мерзости и лжи,
зависти, злости, жадности, зимы и лета, дня и ночи…, там все пронизано только
бесконечным блаженством, радостью и любовью. Все, кто прибывает в духовном
мире, обладают высшей степенью свободы, т.к. там не действуют уже никакие
материальные законы. Описываемый в Библии, например, так называемый рай, по
ведической философии находится внутри разрушаемой Вселенной (и уничтожается с
ее разрушением), тогда как истинный духовный мир вечен и не подвержен
уничтожению. Наша солнечная система в составе Галактики воспринималась
древними, как некая самостоятельная вселенная, но при этом утверждалось, что
вокруг нее существует бесконечное множество аналогичных материальных
вселенных. Внутри каждой из них есть различные сферы (области) обитания –
«локи».
Ишвара (Парабрахман)
Согласно ведическому учению,
души благочестивых людей после смерти (физического тела) попадают в райские
области. Здесь они обладают сверхъестественными способностями сиддхов
(разновидность мифических существ) или других высокоразвитых существ. Хотя
условия существования прекрасны и очень продолжительны, однако все
материальное не вечно. Когда отпущенный срок пребывания заканчивается
высокоразвитая благородная душа вынуждена вновь родиться в среднем мире (на
Земле) и находясь в новом теле постараться пройти жизненный цикл так, чтобы
попасть, наконец, после смерти тела в духовный мир. Те, у кого дурные
поступки уравновешены хорошими, рождаются людьми в среднем мире. Причем, в
соответствии со своими заслугами и проступками (кармой) души после смерти
обретают все новые и новые рождения. Считается, что только в таком воплощении
у души есть шанс достичь освобождения («мокши») и выйти, наконец, из
сопряженного со страданиями круговорота рождений-смертей материального мира.
Но освобождения может достичь лишь тот, кто искренне до самозабвения
стремится к нему. Пути здесь три: -
полная
отрешенность от материального мира («нивритти-марг»); -
частичная
отрешенность от материального мира, используя из него все лучшее в целях
духовного развития («правритти-марг») – постепенная эволюция души из одной
сферы существования, в другую, более высокую; -
если Верховный
Творец за те или иные заслуги сам заберет тебя (твою божественную душу) сразу
в духовный мир. «Нивритти-марг» - удел очень немногих,
т.к. пунктуальное выполнение всех его требований для большинства людей почти
невозможно. Для преобладающего же большинства «правритти-марг» - это
единственный реальный путь духовного совершенствования. Причем, все три пути
предполагают в той или иной степени медитацию на Всевышнего (об этом мы будем
говорить несколько позже). По сравнению с другими видами жизни
люди наделены особой ответственностью, т.к. рождение в человеческом теле для
души является своего рода экзаменом. Поэтому каждый поступок играет очень
важную роль в дальнейшей эволюции (или деволюции) человека, и может даже
привести его в нижние области («паталу»), или в малоразвитые биологические
формы, или даже в грубые материальные бездуховные формы. В Ведах говорится,
что жизнь человеку дана для совершенствования, для прогресса и очищения.
Поэтому, на любом этапе эволюции, в любой точке очередного жизненного цикла,
застывшие в своем развитии люди (почивающие на лаврах прежних заслуг)
неизбежно деградируют, в большинстве своем даже не понимая и не замечая
этого. Ежесекундно, ежеминутно, ежечасно человек должен совершенствоваться,
прогрессирующими темпами овладевать все новыми и новыми знаниями и всеми
своими помыслами, поступками и делами внутренне духовно очищаться от всех
возможных людских пороков. Каждый бесполезно потерянный день – очередной шаг
к деградации человека и его души. Теперь кратко рассмотрим концепцию Вед,
касающуюся системы управления мирозданием, т.к. только здесь (в отличие от
всех других священных книг мира) можно найти достаточно удовлетворительное
освещение этого вопроса. Веды утверждают, что хотя все контролируется и
создается Всевышним (Ишварой), дальнейшее управление Вселенной поручается его
уполномоченным представителям, им же и порожденным, причем один олицетворяет
творца Вселенной, другой ее разрушителя (кстати, в Библии им соответствуют
Бог-Сын и Древний Змий – дьявол или сатана). Согласно Ведам, вместе с
Вселенной также были созданы и боги, которые должны были руководить всеми
протекающими процессами (от вселенских масштабов до масштабов тел населяющих
Вселенную других существ, в том числе и людей). Боги осуществляли волю Всевышнего и его
уполномоченных, помогая всем существам во Вселенной духовно развиваться и избавляться
от многих проблем. Людям практически невозможно постичь возможности и тайны
богов, не говоря уже о том чтобы хоть в чем-то сравняться с ними. Им все
живые существа обязаны выказывать почтение, уважение и любовь (которые так
или иначе, в конечном счете, направлены на самого Всевышнего). Так как в
различных источниках вселенская иерархия излагается по-разному, попытаемся их
объединить исходя из «табеля о рангах».
Возможные имена воплощений Верховных Богов: Господь Вишну: Ишвара, Джанардана («Поддерживающий людей» – имя
Кришны), Капила (божественный мудрец – частичное воплощение Вишну),
Чакраюдха, Хришикеша («Владыка чувств» - имя Кришны), Мадхудусана («Победитель
демона Мадху» - имя Кришны), Нараяна, Ачьюта («Непогрешимый» - имя Кришны или
«Непоколебимый» - имя Вишну), Говинда («Пастырь» - имя Кришны), Бхагаван,
Кешава («Кудрявый» - эпитет Вишну или «Победитель демона Кеши» - имя Кришны),
Кришна (одно из воплощений Вишну), Хари («Уносящий страдания» - имя Кришны),
Мадхава («Потомок Мадху» - имя Кришны) и др. Господь Брахма: Праджапати («Владыка существ»), Видхатри,
Сриштикатра и др. Господь Шива: Шанкара, Шарва, Хара, Триамбака, Стхану, Бхава,
Рудра, Махадэва, Махешвара и др. Боги и небожители высшего ранга, наиболее приближенные к Господу
К этим Богам по праву должны были бы быть
отнесены и Хранители мира – Боги, охраняющие четыре стороны света: Индра,
Агни, Варуна и Яма (но мы их для полноты схемы поместили ниже со всеми
другими Богами). Основные Боги и небожители Вселенной (всего их по Ведам около 30)
Основные Полубоги (сиддхи, дэвы, демоны и др. мифические существа)
Как видно из схем, каждый из богов
управляет определенным типом стихий и грандиозных вселенских процессов. Так,
Бог Ямараджа контролирует смерть всех существ во Вселенной, а Богу Варуне подвластны
все водные стихии и их обитатели; Бог Камадэва награждает все сущее
божественной любовью, а Бог Сурья (Солнце) дарит им тепло и свет. Поэтому в
Ведах по отношению к некоторым Богам также часто употребляется слово
«Господь». Если внимательно проанализировать ведущие мировые религиозные
традиции, то можно найти достаточно большое количество сходств с ведическими.
Возьмем, к примеру, сонм богов Олимпа древней Греции. Высоко на светлом Олимпе царит Зевс
(Юпитер), окруженный богами. Здесь и супруга его Гера (Юнона), и златокудрый
Аполлон с сестрой своей Артемидой (Дианой), и златая Афродита (Венера), и
могучая дочь Громовержца - Афина (Минерва), много здесь и других великих
богов. Высоко над Олимпом широко раскинулось
голубое, бездонное небо, и льются с него потоки золотого света. Ни дождя, ни
снега не бывает в царстве Зевса; вечно там светлое, радостное лето. А ниже
клубятся облака, порой закрывая далекую землю. Там, на земле, весну и лето
сменяют осень и зима, радость и веселье сменяются несчастьем и горем. Боги не
знают печали, пируя в своих золотых чертогах, построенных сыном Зевса
Гефестом (Вулканом). Сам Царь богов сидит на высоком золотом троне. Величием
и гордо-спокойным сознанием власти и могущества дышит мужественное,
божественно прекрасное лицо. У трона – богиня мира Эйрена и постоянная
спутница Зевса крылатая богиня победы вечно юная Ника. Пируют боги и с ними дочь Громовержца -
юная Геба, и сын царя Трои, Ганимед, любимец Зевса, получивший от него
бессмертие. Прекрасные хариты (грации) и музы услаждают их пением и танцами;
пьют боги амврозию и нектар – пищу и напитки богов. На этих пирах решают боги
все дела, на них определяют они судьбу мира и людей. С Олимпа рассылает Зевс
всем свои дары и утверждает на земле порядок и законы. В руках Зевса судьба
людей; счастье и несчастье, добро и зло, жизнь и смерть – все в его руках.
Горе тому, кто нарушает установленный Зевсом порядок и не соблюдает его
законов. Разгневается великий Зевс, и
страшно поднимутся волосы на голове его, глаза загорятся нестерпимым блеском;
взмахнет он своей десницей – удары грома раскатятся по всему небу, сверкнет
пламенная молния, и сотрясется высокий Олимп. Не один Зевс, однако, хранит
законы. У его трона стоит невозмутимая богиня Фемида. Она созывает, по велению
Зевса, собрание богов на Олимпе и собрания людей на земле. Однако не безгранична власть и у Зевса.
Властвует Рок над смертными и над богами. Знает Зевс, что никому не уйти от велений
неумолимого Рока. Нет такой силы, такой власти, которая могла бы изменить
хоть что-нибудь в том, что предназначено богам и смертным. Одни мойры (парки)
– неумолимые богини судьбы, знают Его веления. Есть еще на Олимпе богиня судьбы – Тюхэ
(Фортуна), богиня счастья и благоденствия. Из рога изобилия сыплет она дары
людям, и счастлив тот, который встретит ее на своем жизненном пути, но редки
бывают эти встречи. Но не только земля в подчинении Зевса.
Глубоко в пучине моря стоит чудесный дворец его великого брата, колебателя
земли Посейдона (Нептуна). Властвует он над морями и волны послушны малейшему
движению его руки, вооруженной грозным трезубцем. Глубоко под землей царствует и другой
брат Громовержца – Аид (Плутон). Полно мрака и ужасов его подземное царство;
никогда не проникают сюда радостные лучи яркого Солнца. Здесь царство мертвых
и только мрачные реки текут там во тьме и движутся мрачные тени героев. Там
протекает вселеденящая священная река Стикс, водами которой клянутся сами боги.
Ужасно царство Аида, и ненавистно оно людям. Мы не ставили себе целью дальше
углубляться в эту тему, но при сравнении Зевс-громовержец разительно
напоминает Индру, вооруженного «ваджрой» (молнией). В Посейдоне (Нептуне) не
сложно узнать Варуну, в Гефесте (Вулкане) нельзя не узнать могучего Агни, а в
Аиде (Плутоне) мрачного Арьяма; имеют своих индийских двойником и другие боги
Олимпа, но это тема уже не этой книги. Читатель закономерно может спросить, ну
а как же тогда быть с Библией; неужели и здесь в том или ином виде проявились
древние индийские Боги? Давайте посмотрим. Библия о Господе и сонме Богов. Ты –
Сын Мой; Я ныне родил Тебя; Проси
у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы
земли во
владение Тебе. Итак,
вразумитесь, цари; научитесь, судьи
земли! Служите
Господу (Сыну Моему!) со
страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите
Сына, чтобы Он не прогневался, И
чтобы вам не погибнуть…
Псалтирь (псалом 2) Бог
(Господь!) стал в сонме богов; среди богов произнес суд. Доколе
будете вы судить неправедно
оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте
(правый) суд бедному и сироте;
угнетенному и нищему оказывайте
справедливость.
Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки
нечестивых. Не
знают,
не разумеют,
во тьме ходят; все основания земли
колеблются (от
вашего суда!) (здесь
Богов, видимо, еще очень долго ругали, но об
этом Библия к сожалению умалчивает! Прим. авт.) Я
сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. Но вы
умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей (царей)…
Псалтирь (псалом 81) Здесь полезно было бы напомнить читателю и сложившийся в
христианстве табель о рангах в ангельских чинах (от высших к низшим): имеющие
непосредственную близость к Богу – серафимы, херувимы и престолы; имеющие
божественное мировладычество – господства, силы и власти; наконец, имеющие
непосредственную близость к миру и человеку – начала, архангелы и ангелы. А как обстояло дело с древнерусским
пантеоном Богов? Эти сведения мы можем получить в летописи «Слово о полку
Игореве» и древних хрониках. К концу I тысячелетия н.э. в пантеон входили: Перун –
Верховный Бог или Бог княжеской дружины (аналог - Парабрахман); Велес-Волос –
Бог всея Руси, покровитель домашних животных («Скотий» Бог); Стрибог – Бог
ветров и распределитель благ; Дажьбог и Хорс – Боги Солнца; Сварог – Бог
огня; Мокошь – Богиня женских занятий; Семаргл – Бог разрушитель (змий о семи
голов). Были в пантеоне и другие Боги в разные
периоды и на различных территориях древней Руси. ВЕДИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ОБ ИШВАРЕ Описания в Ведах Ишвары (Всевышнего)
очень многообразны, а многочисленные имена лишь отражают Его безграничные
аспекты воплощений. В частности, когда надо подчеркнуть трансцендентность
Верховных Богов к материальному творению, в Ведах используется слово
«Брахман». Но так как душа каждого существа также трансцендентна по отношению
к материальному творению, ее тоже называют этим же термином «Брахман». Так
как эти понятия разноплановые, Веды четко разграничивают душу
человека-Брахмана и Бога-Брахмана, т.к. даже предельно возвышенная
Душа-Брахман ни при каких обстоятельствах не может стать Богом-Брахманом. Для
этого в Ведах дополнительно даже вводится термин Парабрахман, который
применяется только к Богу Кришне (одному из воплощений Верховного Бога -
Господа Вишну). В тех случаях, когда речь идет о
вездесущести Бога, обычно применяется термин «Атма» или «Параматма» (Душа или
Сверхдуша). Параматма – это на самом деле сам
Господь в сердце каждого живого существа. Он присутствует как свидетель и
управитель кармы всего живого. Когда нужно показать, что Бог обладает
всей властью этого мира и источник всего сущего, употребляется слово «Бхагаван».
Брахман и Параматма – реально существующие проявления Бога (Бхагавана); они
одновременно и едины, и отличны друг от друга. Бхагаван – это безграничная личность,
если так можно было бы выразиться, обладающая всеми божественными качествами.
Он обладает формой, но не ограничен ею. Он может по Своему желанию принять
любую форму, перемещаться в любом направлении и с любой скоростью; может
появиться в любом месте и быть при этом во всех местах сразу. Его могущество
беспредельно и Ему не составляет труда мгновенно создать или уничтожить все,
что им же до этого было создано. Кришна учит, что Он - источник всего сущего,
но у Него самого нет источника ибо Он изначальная причина всех причин. И тем не менее, Богу свойственны
качества, вызывающие к Нему безграничную любовь и уважение: неисчерпаемая
доброта, непреклонная справедливость, необыкновенная красота, гордость за
праведников и сила неминуемого возмездия и наказания провинившихся, поддержка
сбившихся с Пути, больных, сирот и обездоленных, т.е. безмерная любовь и
сочувствие всем существам в нем нуждающимся. Кришна с санскрита переводится
как «Всепревлекающий». Он принимает всех, кто нуждается в Его защите и
покровительстве, и, если сочтет нужным, может удовлетворить любую просьбу
обращающегося к Нему с искренней молитвой. Но ведь об этом же говорит и
Бог-Отец в Ветхом Завете и Бог-Сын (Господь) в Новом Завете. Веды утверждают, что Он истинно
прекрасен, и Его облик, черты лица (при воплощении в образе человека)
наполняют неземным блаженством душу созерцающего, но Он и истинно страшен в
своем гневе уже естественно в других воплощениях. Хотя у Бога и есть чувства, Он в
отличие от людей, пребывающих в рабстве чувств, не зависит от них. Кроме
этого степень чувствительности у Бога безгранична как во времени, так и в
пространстве. Верховный Господь, утверждают Веды,
относится к людям не только как к подчиненным, обязанным беспрекословно
выполнять Его законы и Его волю, он в большинстве случаев относится к ним как
к детям, растущим у любящих родителей. Он спускает им многие детские шалости,
серьезно поощряет усердие, а иногда и наказывает особо провинившихся. В зависимости от индивидуальных
особенностей конкретного человека отношения между ним и Богом (а они
поддерживаются на самом деле всегда через живую божественную душу находящуюся
внутри каждого живого существа) могут принимать разные формы («расы»). Но во
всех случаях, установление связи с Бхагаваном позволяет людям в полной мере
обрести искомое блаженство («ананду») и является высшей целью жизни. В Ведах
говорится, что изначальный Творец время от времени нисходит на нашу землю (и
другие сферы жизни), чтобы установить религию (порядок, учение, законы) –
«драхму». В Бхагавад-гите Господь Кришна говорит: «Когда наступает упадок
религии и преобладает безбожие, тогда Я являюсь Сам. Для спасения праведных и
уничтожения злодеев, чтобы установить закон религии, Я являюсь из века в
век». Нисходя в материальный мир Всевышний принимает, как правило,
человеческий облик и исполняет те или иные «роли». Принятие и исполнение
определенных земных обязанностей, в соответствие с тем или иным воплощением,
никак Его не ограничивает: Он остается все тем же Господом для всех кто рядом
с ним, абсолютным и всемогущим. По предсказаниям многих древних священных
индийских книг в нынешнюю эпоху (т.е. в эпоху новой эры развития
человечества) Господь должен был бы низойти как скрытая «аватара»
(воплощение), приняв облик преданной Богу души, искренне проповедующей
любовное служение Ему («бхакти») и на своем примере показать сущность
выполнения (реализации) духовного подвига. Многие уважаемые в народе
просветители и религиозные деятели, признанные пророки и святые мудрецы Индии
считают, что всем особенностям этого пророчества соответствуют обстоятельства
рождения и биография жившего в XV веке
величайшего преданного Кришне святого подвижника Шри Кришна-Чайтаньи
Махапрабху, который своей преданностью и любовью к Богу совершил грандиозную,
почти немыслимую религиозную революцию в Индии – в этом они видят его и великий
подвиг. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ СЛОЙ БХАГАВАД-ГИТЫ («ПЕСНИ ГОСПОДНЕЙ») Бхагавад-гита - основной раздел
Махабхараты («Священной книги» индуизма) философии философий. Название
великого индийского эпоса «Махабхарата» представляет собой лишь сокращенный
вариант более древней поэмы, только фрагментарно дошедшей до нашего времени.
Бхарата – имя мифического героя-первопредка, к которому возводят свое
происхождение все индийцы; отсюда и другое древнее название Индии –
«Бхарата». Индуизм – основная религия Индии – рассматривает «Махабхарату» как
священную книгу. Многие ее разделы – в их числе Бхагавад-гита – играли и
продолжают играть первостепенную роль в духовной и политической жизни Индии и
не только в ней. Махабхарата, это колоссальное поэтическое полотно (VI-III
тысячелетия до н.э.) – объемом более 100 000 строф. К сожалению, из дошедших
до нас поэтических переложений, переводов, устных и письменных сказаний этого
эпоса целостный и законченный характер имеют лишь очень немногие его разделы
и части. Тем не менее, мы все же имеем
возможность хотя бы частично соприкоснуться с мозаикой древнеиндийской
мифологии и получить представление о древнейшей философии философий. Ведь не
секрет, что Индия испокон веков привлекала к себе внимание лучших
представителей различных народов. Известно, что Пифагор не только искренне
восторгался ею, но и сам побывал там; именно из Индии он принес знаменитую
теорему и подарил ее миру. Существует достаточно обоснованное мнение, что и
Иисус в молодые годы изучал Веды, а может даже и посещал Индию. Ходил в Индию
и наш соотечественник – Афанасий Никитин. Не оставили своим вниманием Индию и
арабские ученые; так знаменитый энциклопедист XIв. Абу Рейхан Бируни прожил в ней более десяти лет
и специально изучал санскрит, чтобы получить доступ к ведическим
знаниям. Особый интерес у арабов
вызывала индийская математика и астрономия. В частности «арабские» цифры,
которыми мы сейчас пользуемся, как и шахматы в которые мы играем, имеют
индийское происхождение. В настоящее время, в связи с окончанием многовекового
мракобесия католической церкви, перед Западом открылись несметные сокровища
истинно вневременного наследия древнейшей ведической цивилизации. Необходимо
помнить, что «иудаизм» как религиозно-философское учение сформировался только
на рубеже I-го тысячелетия до н.э. ,
«буддизм» и «даосизм» - в VIв. до н.э., «христианство» и «ислам» в I-м веке н.э. И у всех у них «корни» так или иначе
упираются в Веды. Так же необходимо отметить, что для индуизма характерно
сосуществование философского монотеизма (веданта) и аскетического созерцания
(йога) со сложным политеизмом народных верований; деление общества на
касты-сословия, соблюдение ритуальной чистоты. Традиционно индуизм делится на два основных течения (мелких
течений здесь очень много): «вишнуизм» (поклонение верховному богу Вишну и
его перевоплощениям, где наиболее почитаемый – Кришна) и «шиваизм» (здесь
верховным божеством считается Шива). Первый эзотерический слой Бхагавад-гиты исторически лег в основу
основной религии Индии (сейчас можно говорить о ней как одной из основных
мировых религий) – индуизма. Иногда, правда, его еще называют Философией
философий. Сущность второго эзотерического слоя
была выявлена Шри Ауробиндо (с учениками и последователями) в первой половине
XX века. В упрощенном для понимания виде учение было
оформлено им как «Интегральная йога» Шри Ауробиндо. Это была не заново
открытая миру одна из древних религий (философий), а преподнесено новое
мировоззрение, открыт новый Путь развития, именно тогда, когда человечество
начало быстрыми темпами деградировать (вместо эволюционного развития перешло
на путь деволюции) и нуждалось в нем более всего. Но, это учение, тем не
менее, сможет видимо решить только проблемы переходного периода, т.е. когда,
наконец, цивилизация осознает что находится на краю пропасти (гибели) и
вернется снова на Путь эволюции. Для этого и была развернута по инициативе
акад. С.И.Репьева и других российских и зарубежных ученых Международная
программа «Сохранение генофонда человека». И священный долг всех государств
мира подключиться к ней, так как выполнена она может быть лишь объединенными
усилиями наций. Третий, основной, эзотерический слой
Вед, пока понятен только просвещенным и должен лечь в основу «Нового Мирового
Завета» или «Священного Завета», философии III тысячелетия, новой эры в развитии человечества.
Это Путь дальнейшей эволюции человечества и он был освещен в Ведах за много
тысячелетий до появления иудаизма, христианства или ислама. Ниже представлена первая попытка
сведения всех эзотерических слоев Вед в шесть книг «Священного Завета»:
Начала, Истоки, Путь, Мудрость, Законы и Учения. Но, здесь заложены только
основы Завета и для их развития и наполнения новым материалом необходимо
объединение усилий всех мировых конфессий, всех не ортодоксально мыслящих
ученых и религиозных деятелей, теологов и философов, просветителей и
политиков. Человечество на самом деле уже вплотную подошло к разработке
концепции этого Учения, но для движения дальше необходимо уже сейчас
организующее начало, вне рамок государств с их неповоротливыми (а иногда и
реакционными) чиновничьими структурами. Для этой цели Санкт-Петербургские
ученые и выступили с международной инициативой о создании «Всемирной Научной
Ассоциации», основной целью которой и являлось бы объединение усилий всех
прогрессивно мыслящих ученых, специалистов, да просто людей новой формации в
осмыслении и обучении тем новым знаниям к которым мы только недавно получили
доступ (космическая и информационная биология, биоэнергетика,
биоинформационная медицина и генетика и т.д.) и на их основе начать строить
новое мировое Учение. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
