<<< Interlibrary

<<< Назад

Далее >>>

«Умен ты или глуп, велик ты или мал,

не знаем мы, пока ты слова не сказал»

Саади (XIII в.)

«Если в доме твоем горит свет,

зачем же повсюду ты просишь огня?

 Зачем ходишь ты в поисках Бога,

когда Бог всех Богов пребывает в тебе?

Когда ты поймешь, что Бог царит в твоем сердце,

тебе никуда не придется идти…»

(Шри Сатья Саи Баба)

ВЕДИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ

     Начало интенсивного развития философских идей в древней Индии ученые датируют концом второго тысячелетия до нашей эры, хотя истоки этих знаний корнями далеко уходят в глубину тысячелетий.  Местом их первоначальной локализации был район реки Ганга, где в то время стал зарождаться институт государственности. Согласно установившейся традиции вся ведическая литература (а именно она является для нас источником древнеиндийского знания) делится на четыре группы:

1.      Самхиты – это четыре сборника: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

2.      Брахманы – толкования «Высшей Сути» и сборники ритуальных процедур.

3.      Араньяки – буквально, «лесные тексты» для отшельников, придающихся в тиши шалашей философским размышлениям об «Истине».

4.      Упанишады – буквально, «сидение ученика подле учителя»; впоследствии – «сокровенное знание». Общее число упанишад более двухсот.

     Для индийских практик было характерно тесное соприкосновение собственно логической проблематики с содержанием философских учений тех или иных школ и направлений. Дадим краткую характеристику основных из них. В IY – II вв. до н.э. здесь возникают следующие семь индийских философских школ: чарваки, ньяя, вайшешики, санкхья, йога, веданта и миманса. В школе черваков преобладали тенденции последовательного эмпиризма и материализма, по своему характеру близкого к западноевропейскому эпикуреизму. Представители направления ньяя («ньяя» - метод, логика) склонялись к концепции родственной средневековому реализму Западной Европы. Они построили и обосновали детальную классификацию «категорий знания» (или «падартх»). Задолго до Юма ньяики выставили тезис о невозможности усмотрения логической связи в соотношении причины и следствия. В школе вайшешика (само это слово означает: типичность, характерность) развивались атомистические представления. В гносеологии (теории познания) вайшешики нередко следовали ньяикам. Система санкхья носила дуалистический характер, к чему склонялись и йоги. У веданты прослеживается аналогия со взглядами древнегреческих мыслителей элеатов (утверждавших о неизменности сущего). Школа мимансы, будучи реалистической в своей основе, интересна своей теорией отрицательных положений (предложений).

     Буддийское направление в философской и логической мысли Древней Индии считалось неортодоксальным. Подобным же образом квалифицируется обычно и индусская философия джайнизма, зарождение которой относится к самой седой древности. Однако, здесь мы более подробно остановимся на философской школе Йоги, как наиболее интересной для наших дальнейших рассуждений.

     Санскритское слово «йога» переводится на русский язык так же, как латинское слово «религия», означая «связь», «соединение», «слияние» человека в чем-то высшим, непостижимым и вечным (назовем его «Творцом», т.к. в разных религиях и на разных языках его называют по разному: Иегова, Аллах, Ишвар, Дао ... ). Когда говорят «йога», то подразумевается как религиозное мировоззрение, так и система методов духовного совершенствования индийского происхождения.

     Но, поскольку главная суть мировоззрений и методологий практически совпадает во всех серьезных школах различных религиозных конфессий, то практикуется и расширенное применение термина «йога»: суфийская йога, китайская даосская йога, буддийская йога, тибетская йога и т.д. Во всех школах йоги подробно описываются и разбираются наряду со значением «Творца» и вопросы связанные с эволюцией человечества. Наиболее полно говорится об этом в индийской Бхагавадгите.

ЦИКЛЫ ВСЕЛЕНСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

     Вообще говоря, любая эволюция (в том числе и человека) идет циклами, которые в современной астрофизике называются космическими пульсациями. На санскрите их называют Манвантарами. Каждая Манвантара по индийской традиции состоит из Кальпы – промежутка времени, когда существует «проявленный» на материальном плане мир, и Пралайи – промежутка времени, когда «проявленный» мир исчезает. Указанные этапы Манвантары в Бхагавадгите сравниваются с «Днем» и «Ночью», конечно не в прямом, а в широком философско-абстрактном смысле.

Каждая Манвантара начинается с очередного «Сотворения Мира» и заканчивается «Концом Света» (говоря библейским языком) – т.е. когда очередной цикл Эволюции  себя полностью исчерпал. Затем, естественно, следует новое «Сотворение Мира», и оно совсем не обязательно будет похоже на предыдущее.

Видимо не следует полагать, что в следующей Манвантаре реализуется такая же Вселенная, Галактики, Солнечная система и Земля, с такими же физическими телами людей, животных и растений. Все может быть совсем иначе. Все на самом деле зависит от того, как на начальном этапе поведет себя протоматерия. Индийская традиция различает три этапа Эволюции:

·        Протопракрити – т.е. протоматерия (энергия, из которой затем образуется материя);

·        Пуруша – это та энергия, которой в данной Манвантаре предназначено развиваться в условиях, создаваемых для этого в «пракрити»;

·        Наивысшая пуруша – т.е. «Творец», который остается Свидетелем эволюции пуруши в пракрити.

     В библейском варианте это «Бог-Отец», «Святой Дух» и «Бог-Сын», который затем сливается с Сознанием «Бога-Отца». В современной космологии: «протопракрити» – дохимический и химический этап эволюции материи (заканчивающийся появлением живой клетки); «пуруша» - биологический этап эволюции материи (заканчивающийся появлением человека - носителя Разума); «наивысшая пуруша» - этап эволюции Разума.

     По индийской традиции, в результате каждой Манвантары «Творец» пополняет себя новыми «единицами» проэволюционировавшей в физических телах пуруши, которые успели пройти ПОЛНЫЙ цикл своей личной эволюции и достигли «Божественного Совершенства». Все в мире предназначено как раз для этого, считали древние. В этом смысл всего происходящего во Вселенной. Ведь именно через это, как отмечается, и идет эволюция самого «Творца». Вот как в этой традиции описывается эволюция пуруши.

     Она начинается с формирования на кристаллической решетке минералов (протопланет солнечных систем) первых зачатков изначально диффузной энергии (появляются живые клетки и первые  протоорганизмы. Прим. авт.).  Каждый минерал при этом имеет этапы «детства», «развития», «старости», затем он разрушается и «умирает». Сформировавшийся сгусток энергии, воплощенный в простейших организмах, эволюционирует потом в растительных телах, затем в телах животных и, наконец, продолжается в человеческих телах. Получается, что каждый из живущих сейчас людей, имеет огромную историю воплощений (перевоплощений) в разные живые тела.

ПРОЦЕСС СЛИЯНИЯ С ТВОРЦОМ

      Люди должны выполнить свое высшее предназначение – слиться с Сознанием «Творца», обогатив последнего новой проэволюционированной энергией. Однако это суждено будет не всем, а лишь очень немногим – избранным «высокообразованным мыслителям», остальные просто деградируют опять до уровня протоматерии  (протопракрити). Кстати, об этом высшем предназначении человека говорится практически во всех мировых религиях!

      В Новом Завете есть такая заповедь:

«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Это значит, что человек должен когда-то начать осознавать себя не как биологическое (хотя довольно сложное и совершенное) тело, а как дух, Разум которого лишь сгусток энергии Сознания.

 И, как энергоинформационная сущность, он должен строить свои взаимоотношения с «Творцом» («Вселенским Высшим Сознанием»), так, чтобы в итоге прийти к слиянию с Ним. В «Книге для совершенных» апостола Фомы сказано, что человек должен через свои духовные усилия слиться с «Царем» и остаться в этом слиянии навсегда. Об этом говорили не только Кришна и Иисус: к этому же пришли и китайские философы, и буддисты Тибета, и мексиканские индейцы – толтеки, и мусульманские суфии.

ЭВОЛЮЦИЯ И СОЗНАНИЕ

     Вернемся еще раз к индийской традиции, к рассмотрению эволюционной цепочки: (протоматерия-камни) – растения – животные – человек – (Разум-Сознание) – «Творец». Оказывается камни обладают своеобразной (энергоинформационной) памятью. Об этом давно знали древние, но практическое подтверждение этому явлению было получено только во второй половине ХХв. Как это не парадоксально, но, имея определенный опыт в йоге, можно даже современному человеку считывать некоторую информацию из «памяти камней». Растения обладают уже не только «памятью», но и «эмоциями» (разумеется, на их растительном уровне бытия). Животные имеют уже не только «память» и «эмоции», но и «интеллект» (на их животном уровне), т.е. они хотим мы это признавать или нет, но они мыслят – говорят древние традиции. У человека же есть еще одна возможность, присущая только ему – возможность развития Сознания.

     Что же такое сознание? В обычном понимании, сознание – это человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении; психическая деятельность как отражение действительности. В фундаментальной психологии под этим термином понимается уже некий сгусток осознающей себя энергии. Если проводить параллель с санскритом, то там сознание обозначается как «буддхи» (ум – «манас»). В религиозных индийских школах слово «буддхи» трактуют как «высший разум». Итак, можно теперь с уверенностью констатировать:

Сознание это особая форма энергии, и одна из задач человека и состоит в том, чтобы развить, увеличить количество этой энергии до вселенских (космических) масштабов.

Цель – отказаться от земного материального «Я» и через приемы буддхи-йоги влить свое сознание в «Сознание Творца». Но вырастить в себе эту «массу» сознания весьма не просто, это не механический, а чисто духовный процесс.

ПСИХОТИПИЗАЦИЯ ЛЮДЕЙ

     Теперь остановимся кратко на некоторых схемах психотипизации людей, отражающих ступени психогенеза (т.е. развития души, ее эволюции в ряду многих воплощений).  Их несколько, и они достаточно хорошо описаны в Бхагавадгите.

Схема гун:

Первая гуна – «тамас», т.е. темнота, необразованность, невежество (первый этап развития);

Вторая гуна – «раджас», это второй этап развития, когда человек начинает    активный процесс своего развития, выходит из слепого примитивизма, растет как лидер, руководитель, духовный организатор других людей;

Третья гуна – «саттва», третий этап развития, т.е. чистота, гармония, блаженство и счастье.

     Однако, Кришна предостерегает человека от попадания в ловушку саттвы. Эта гуна обладает способностью «привязывать» к себе счастьем и блаженством, которое человек познает на этой ступени своего развития. Здесь нельзя долго задерживаться (иначе может произойти остановка в развитии), необходимо смело отрываться от «саттвы» и идти дальше к «Ишваре» (полному духовному совершенству), через дальнейшую работу по преображению себя.  

Схема варн:

Представители варны «шудр» - это воплотившиеся молодые души которые сами еще ничего не умеют (в духовном плане) и должны учиться у более взрослых (в психогенетическом плане) людей, помогая им в их работе. К этой варне принадлежала большая часть населения (например, в Индии), в основном бесправные и бедные слои крестьян без  собственной земли.

Представители варны «вайшьей» - люди с уже развитым интеллектом, достаточным для самостоятельного предпринимательства, торговли, занятий каким-нибудь ремеслом, земледелием и т.д. К этой варне принадлежали индийские землевладельцы, чиновники, купцы, высокооплачиваемые ремесленники.

Представители варны «кшатриев» - люди развившие свой интеллект в предыдущей варне настолько, что естественным образом ставшие духовными воинами, лидерами, организаторами. К этой варне принадлежала индийская знать самых высоких рангов.

Представители варны «брахманов» - люди до конца прошедшие духовный путь познания сначала в качестве ученика, а потом и религиозного лидера. Это люди, которые через методы буддхи-йоги пришли к Нирване в Брахмане и ставшие «брахманами» - представителями высшей варны. К этой варне принадлежали в основном крупные духовные лидеры, религиозные деятели (учителя), а также люди, которые в своем психогенезе подошли к тому, чтобы стать Брахманами.

ПСИХОЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ

 АСПЕКТ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

     По индийской традиции любой человек должен на своем пути духовного совершенства вначале окрепнуть физически, а затем и развиться интеллектуально: набраться знаний (в том числе и светских), опыта решения возникающих проблем, определенного уровня мудрости. И только тогда он может безопасно и серьезно заниматься постижением духовной практики. Для нее отбираются адепты которые уже научились прочно «стоять на земле». Для современного человека для этих целей лучше всего воспользоваться разработками духовных школ Рамакришны, Йогананды, Раджниша, Саи Бабы и др. Говоря о психоэнергетическом аспекте духовного развития (духовной работы) разделяют три степени:

1-я степень – может быть условно названа ступенью «хатха-йоги». В ее задачи входит приведение в порядок тела и его энергетики. Здесь также подразумевается избавление от разного рода заболеваний и вредных привычек, темноты и невежества. Эти задачи с успехом могут быть решены не только методами «хатха-йоги», но и через очень эффективные системы китайской гимнастики и др. путями.

2-я степень – названа ступенью «раджа-йоги», где проводится специальная работа по очищению и развитию конкретных энергоструктур организма – «чакр» (дань-тянов) и так называемых «меридианов».

3-я степень – завершающая, высшая. Она названа ступенью «буддхи-йоги» или йогой сознания.

     Есть очень наглядный образ, описанный в Бхагавадгите. Здесь человек стремящийся к «Божественному Совершенству» имитируется полем, покрытым ростками. Эти ростки – наши качества, но вместе с ними растут и сорняки – наши пороки.

Человек должен на пути духовного совершенства вырасти до зрелости именно всеми ростками ценного злака, а сорняки должны быть с корнями уничтожены.

     Это очень важное обстоятельство в индийской традиции, требующее чтобы человек развивался гармонично, т.е. множеством признаков, а не каким-то одним. В этом и есть основная суть духовного роста человека.

БОЖЕСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВО

     Что понимается под «Божественным Совершенством», к которому мы все так стремимся, но не каждому будет дано его достичь? Оно, как учат древние, состоит из трех основных аспектов: «Совершенной Любви», «Совершенной Мудрости» и «Совершенной Силы». В соответствии с тремя основными аспектами «Совершенства» существует и три направления духовной работы в йоге:

Первое – этическое, представленное двумя ступенями: «карма-йогой» - учением об этически верном действии (поведении) и «бхакти-йогой» - учением о «Совершенной Любви».

Второе – интеллектуальное, представленное «джняни-йогой», которое должно привести нас к «Совершенной Мудрости».

Третье – психоэнергетическое, представленное «хатха-йогой» (подготовительная ступень), «раджа-йогой» (ступень работы с энергетикой организма) и «буддхи-йогой» (ступенью работы с энергией сознания).

ЗАКОНЫ

     Как уже отмечалось выше, «буддхи-йога» есть высшая ступень йоги, где человек научившись действовать не через посредство тела, а непосредственно как энергия сознания («Совершенная Сила»), должен устремиться к слиянию с «Божественным Сознанием». Крупнейший российский специалист в области методологии Йоги, проф. В.В.Антонов, обобщив основные практики индийских традиций сформулировал десять основных ее законов. Вот они:

***

Закон первый – закон Любви. Он определяет, что с самого начала и до самого конца своего духовного развития необходимо учиться постигать Любовь (божественно-утонченную, мудрую и сильную).

***

Закон второй – закон ступенчатого развития. Здесь имеется в виду главное различие между людьми не по цвету кожи или национальности, а по «количественному» признаку – возрасту «души» (количеству воплощений) и «качественному» признаку – то, как люди использовали данную им в воплощениях возможность самосовершенствования.

***

Закон третий – закон трех «октав» или «направлений». Этот закон впервые был сформулирован Г.И.Гурджиевым. Закон гласит, что человек может успешно продвигаться по «духовному Пути» только при одновременной работе по трем направлениям: первое – конкретная работа по изменению самого себя, второе – духовная помощь окружающим человека людям, третье – активная роль и ощущение своего членства в жизни духовного объединения людей – духовной школы, общины, группы. Видимо, в современных условиях, одной из форм духовного объединения людей стремящихся к совершенству в развитии своего Сознания, через интеллект, знания и опыт идущие по Пути постижения «Совершенной Любви», «Совершенной Мудрости» и «Совершенной Силы», могли бы стать и элитарные клубы, где по тем или иным интересам собираются вместе лучшие представители нации для «спасения» от быстро развивающихся негативных процессов (уже глобальных!)  мутагенных изменений общества.

***                                                                                                                                                          

Закон четвертый – закон синусоиды. Он гласит, что за каждым духовным подъемом неизбежно следует тенденция к снижению. Особенно ярко это проявляется на психоэнергетической линии развития. Обязательно после очередного достижения мы вскоре теряем набранную высоту. И если мы действительно хотим идти дальше, то приложив усилия и даже в некоторых случаях сверхусилия, сначала возвращаемся к достигнутому, а уже затем продолжаем свой дальнейший путь развития Сознания. Так мы закрепляем себя на новых ступенях совершенства.

***

Закон пятый – закон следования вглубь многомерного пространства на пути к «Творцу». Древние уже тогда предполагали, что как такового локализованного «Творца» в природе нет. Однако его «Божественное Сознание» присутствует везде: и внутри наших тел, и вне их. При этом его можно постичь, только лишь научившись погружаться вглубь многомерного пространства. Мы уже отмечали, что на ступенях «раджи-йоги» работа идет с энергетикой организма. Здесь мы можем познать Атман («Дух Божий» по христианской традиции, который живет в нас). Так появляется состояние «Самадхи», о котором говорил Кришна в Бхагавадгите. Дальнейшее психоэнергетическое совершенствование посвящается уже проникновению в обитель «Творца», закреплению там и исчезновению в Нем.

***

Закон шестой – закон интеллектуальной готовности. Суть закона сводится к тому, что те начальные истины, которые приводились в предыдущих пяти законах не могут быть до конца поняты людьми, проходящими только начальные этапы своей эволюции, а также теми, кто движется в «нисходящем» потоке развития. У каждого человека должна быть предварительная интеллектуальная готовность для вмещения каждой новой порции высоких духовных знаний. Причем, важно обращать внимание на гармоничность развития именно всех трех основных аспектов совершенствования («Совершенной Любви», «Совершенной Мудрости» и «Совершенной Силы») и реализацию трех основных направлений духовной работы (этической, интеллектуальной и психоэнергетической).

***

Закон седьмой – закон силы и тонкости. Важно знать, что имеет смысл только гармоничное развитие «силовой» функции. Начинать это надо с делания тела здоровым, пластичным, чистым, сильным физически. Это может достигаться через приемы хатха-йоги и др. системы тренировки тела. Дальше идет развитие биоэнергетических структур организма. Совершенствуясь далее у подготовленного во всех отношениях человека наблюдается «кристаллизация» сознания и другие преображения. Еще важно подчеркнуть, что аспект «Силы» целесообразно начать развивать, только если накоплены значительные потенциалы «Любви» и «Мудрости». Сильной следует делать не исходную грубость, а духовную утонченность. Иначе обладание «Силой» может причинить большой вред.

***

Закон восьмой – закон повернутости лицом к «Творцу».  В Бхагавадгите сказано: «Направь свой ум на Меня, погрузи свое сознание в Меня – и будешь жить ты тогда во Мне». В индуизме есть очень интересное образное сравнение наших чувств (точнее функций органов чувств) со щупальцами (индриями). Когда мы смотрим на объект – то как бы испускаем из глаз «щупальцы», которыми ощупываем и исследуем его. Когда слушаем – то же как бы делаем из ушей … Когда думаем о каком-то предмете или явлении – направляем на него индрии своего ума (Сознания).

     На духовном Пути задача состоит в том, чтобы направить индрии своего ума, а затем и сознания на «Творца», чтобы в итоге срастись с Его Сознанием. Последнее совершается именно методами буддхи-йоги. Именно они позволяют решить эту проблему на практике.

***

Закон девятый – закон уничтожения своего «Я». Как уже отмечалось ранее, окончательная цель человека – слияние с «Творцом», может быть достигнута только через полное уничтожение своего «Я». В Ишвару нельзя внедриться, в него можно только влиться, исчезнув в Нем. В высшей тибетской йоге существует такая формула: сначала Атман должен быть расширен до бесконечности, а потом уничтожен. Когда человек, прежде овладевший высшими «Любовью» и «Мудростью» и развивший до космических масштабов свое сознание, ИСЧЕЗНЕТ – это значит, что он сливается с «Творцом».

***

Закон десятый – закон обрыва связей с Землей и земным. Исполнение этого закона приводит к достижению состояния «Мукти». К нему приходят через отказ от всех «земных» привязанностей, через овладение приемами работы с индриями и уничтожения своего «Я». Состояние «Мукти» может быть достигнуто только избранными, и только через методы «буддхи-йоги». Причем, полному слиянию с «Творцом» обязательно должно предшествовать исполнение этого (десятого) закона.

ГЕОГРАФИЯ ЙОГИ

     Йога, как уже отмечалось, это живая традиция духовного совершенствования, известная человечеству с древнейших времен. Идеи и практические методы йоги – «науки о личном единении с Божественным (или Творцом)», присущи не только индуизму: они широко распространены и в буддизме, и в китайском даосизме, и в Новом Завете, и у мусульманских мистиков - суфиев … Рассмотрим некоторые из них:

     Тибетская йога – это одно из мировых направлений йоги, сформировавшееся  в лоне буддийской традиции. Буддизм пришел в Тибет из Индии за много веков до н.э. и очень скоро распространился по всему Тибету в форме «махаяны» - одного из своих основных течений. Создается целый ряд духовных школ и направлений. Из них наиболее известны: нингма, карджу, гелуг, ваджраяна и др. Они имеют свои особые линии преемственности, свои подходы к учению «Тантр» (священные книги, входящие в число канонических текстов), свои эзотерические трактаты и различаются тем, что в методологии духовного продвижения выделяют тот или иной аспект учения Будды. Условно представителей всех направлений тибетского буддизма можно разделить на две группы: к первой относятся монахи и миряне, делающие в своем духовном развитии упор на соблюдение нравственных требований буддизма и отправление культовой обрядности (буддизм обрядовый); ко второй группе относятся те, кто использует для своего духовного продвижения также и тантрические методы (буддизм тантрический).

     Даосская йога.  Даосскую йогу называют также и китайской даосской алхимией. Ее можно рассматривать как эквивалент индийской йоги. Причем, существуют различные школы даосской йоги, различающиеся не только методами, но и конечными целями духовной работы. Некоторые тексты даосской йоги являтся сейчас почти единственными литературными источниками, где до конца подробно описываются этапы психоэнергетического развития на высших ступенях. Но из-за сложной расшифровки эти Знания оказываются совершенно недоступными непосвященным людям.

     Известно, что широкое распространение в китайских практиках имело так называемое «выплавление внешней и внутренней пилюли». Все дело в том, что древние алхимические тексты шифровались при помощи химических терминов. И если тексты понимались прямо, «внешне», то невежды и пытались выполнить именно химические реакции, которые были в них описаны, чтобы получить «пилюлю бессмертия» (одна из основных целей алхимии). Полученное таким путем «лекарство» (или «эликсир»), нередко становилось причиной различных болезней или смерти людей. Мастера-наставники даосской йоги учили, что «добиться бессмертия физического тела, состоящего из плоти и крови, это – все равно, что полировать кирпич». Тело можно исцелить и вылечить, продлить его жизнь, но сделать его бессмертным – невозможно. Зато можно «выкристаллизовать» из тончайших духовных энергий (биоэнергий) иное, новое тело и уже в этом теле вечно существовать.  В сборнике древнекитайских практик «Проникновение в скрытые тайны» (эпоха Тан,  618-907гг.) сказано: «Энергию можно сохранять внутри, это – внутренняя пилюля. Лекарство же может укреплять тело, это – внешняя пилюля». К ХIIв. в Китае сложились две (духовных) школы алхимии – «Северная» и «Южная». Южная – начинала обучение работе с биоэнергиями и приемам психической саморегуляции.  Это – «ци-гун» (или, в индийской традиции – «раджа-йога»). Только после успешного прохождения этих этапов адепты переходили к работе с энергией сознания (т.е. к «буддхи-йоге»). Северная школа даосской йоги начинала сразу со степеней «буддхи-йоги». Поэтому ее методология годилась лишь для очень малого числа уже духовно подготовленных людей.

     Один из знаменитых основателей техники «внутренней пилюли» Чжан Цзыян, живший при династии Сун (960-1279гг.) говорил, что «изучающих – как шерсти на корове, достигших – как рогов единорога». И он был абсолютно прав. Собранная по разным источникам пирамида (практической реализации для людей) Пути духовного развития (в индийской традиции) выглядит так:

     Теперь поговорим о том, зачем же китайскими алхимиками применялась такая сложная система шифровки духовных Знаний? Оказывается не только для того, чтобы скрыть эти знания от «прожорливых мирян», как писали алхимики (определяя так степень развития интеллекта у основной массы населения Китая).

     Это оказалось, один из методов отбора учеников по уровню их интеллекта. Чем более высок у адепта этап психоэнергетического развития, тем больше зашифрованных тайн он сможет понять и соответственно быстрее сможет идти по ступеням своего духовного развития. Таким образом, в китайских практиках, через интеллектуальный отбор реализуется структура духовной школы, имеющая форму пирамиды.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЙОГИ

     В чем же суть йоги? Рассмотрим этот вопрос на методологических основах даосской йоги. Здесь считается, что пространство суть многомерно, в том смысле, что конкретные «мерности» как бы вложены друг в друга и отличаются по степени величины «грубости – тонкости». Причем, тончайшая пространственная мерность является обителью Дао – «Творца».                                                                                                          

     Из этого следует, что при сохранении «грубости» нельзя познать «Творца» и достичь «Божественного Совершенства». Чтобы продолжить наши дальнейшие рассуждения, необходимо кратко рассмотреть некоторые термины, широко употребляемые в даосской литературе, но к сожалению не всегда правильно сейчас понимаемые и используемые:

«Ян» - «творец» или Дао.

«Инь» - Творение. Поэтому считается, что тело человека первоначально есть «Инь» и не содержит в себе энергий «Ян». Их можно получить, только работая целенаправленно алхимически.

«Нерождаемое» - это «Ян», т.е. «Божественное Сознание», которое насыщает Собой тончайшие планы мироздания.

«Рождаемое» - это «Инь».

«Тело, ум и эмоции» - называются «семейством трех».

«Цзин» - «воспроизводящая сила».

«Ци» или «Чи» - «жизненная сила», «жизненное дыхание», «жизненность».

«Шэнь» - сознание или «тело духа», а также ум.

«Цзин, Ци и Шэнь» - «три сокровища» или «три основных элемента».

     Обучение даосской йоге начинается с прохождения ступеней, аналогичных йаме и нийаме «восьмеричного пути» Патанджали. Что это такое?

Первая ступень – «йама» - изучение этических принципов.

Вторая ступень – «нийама» - изучение гигиенических правил, включая психогигиенические.

Третья ступень – «асана» - ступень приведения тела к необходимому для дальнейшей работы уровню совершенства. Для этой цели могут применяться как статические (например, асаны хатха-йоги), так и динамические (например, ушу) физические упражнения и системы тренировки.

Четвертая ступень – «пранаяма» - ступень приведения в порядок энергетики организма (на уровне чакр, биоэнергетических каналов и др. структур). Для этого могут использоваться специальные дыхательные упражнения, приводящие в движение потоки энергии в организме. Однако тот же эффект может быть достигнут за счет непосредственного управления движением внутренней энергии. Так, мастера некоторых школ цигун («жесткого цигун»), демонстрируют неуязвимость по отношению к чрезвычайно грубым и сильным внешним воздействиям («железная рубашка»).

Пятая ступень – «пратьяхара» - ступень отработки управления умом, включая его концентрацию и остановку («ментальная пауза»). Это необходимо для остановки потока бесполезных и мешающих медитации мыслей.

Шестая ступень – «дхарана» - ступень развития способности к созданию и удержанию образных представлений («визуализация»). Способность к визуализации можно развить настолько, что создаваемые образы будут восприниматься другими людьми как физические объекты.

Седьмая ступень – «дхьяна» - собственно медитация. Это – ступень освоения работы сознания. Мастера учат, что медитация есть работа сознания, а не ума. Именно медитация, как метод, позволяет постичь «Сознание Творца» и в конечном итоге слиться с Ним.

Восьмая ступень – «самадхи» - последняя высшая ступень классической йоги.

О МНОГОМЕРНОСТИ ВСЕЛЕННОЙ

     Древние практики учат, что пространство многомерно «вглубь». В пределах одного объема (тела, объекта) существует ряд мерностей (планов), как бы вложенных друг в друга.  Мы уже отмечали, что они различаются то степени «грубости – тонкости». Каждый план «заполнен» энергиями, принадлежащими к одному диапазону «грубости – тонкости».

Причем, понятие «грубости – тонкости» можно видимо сопоставить с энтропией, которая интерпретируется как мера хаоса (распада).

Так как сознание имеет энергетическую природу, то вся Вселенная – это Вселенная энергий, эволюционирующих из низших форм в высшие.

Высший, тончайший план мироздания – это обитель вездесущего «Творца» («Божественного Сознания», «Бога-Отца», «Ишвара», «Дао», «Аллаха», «Иеговы»).  Что же из этого следует?

Во-первых, предполагается, что «Творец» создает каждое очередное свое Творение «из Себя», из «Своего тела».

Это значит, что тонкие планы мироздания, обладающие минимальной энтропией в определенные моменты времени порождают из себя все более грубые планы, включая и нашу Вселенную наконец. Причем, в процессе эволюции все грубые планы в конце концов обязаны опять свернуться в более тонкие (их порадившие).

Во-вторых, «Творец» в аспекте «Абсолюта» (такова трактовка древних практик) – это «Творец» вместе со «Своим Творением», т.е. вся многомерная Вселенная. Эволюция Вселенной – это личное развитие «Абсолюта».

В-третьих, самый существенный аспект развития «Абсолюта» - это эволюция индивидуальных сознаний результата Его Творений (людей).

Только через эволюцию индивидуальных сознаний осуществляется эволюция самого «Творца».

В четвертых, эволюция конкретного индивидуального сознания происходит через практическое освоение им все более тонких планов Вселенной. Для некоторых это оказывается возможным через большую интеллектуальную и медитативную работу над собой и своим сознанием.

О РАБОТЕ СОЗНАНИЯ

     Сознание («буддхи») – это сгусток энергии, осознающий себя и внешние по отношению к себе явления.

Энергия сознания – это своеобразный «строительный материал», из которого состоит (строится) конкретное сознание.

Только у одних людей со временем этот материал превращается в золотые кирпичи, а у большинства других в строительный мусор. Особенности данного «буддхи», отличающие его от всех других, называют «дживой». Это как бы структура «буддхи», сформированная всей его предысторией. В «дживе» содержится информация о личной истории индивида, в силу которой и определяется его дальнейшая судьба. Иногда «дживу» еще называют кармическим «телом».    «Буддхи» характеризуется в том числе «массой» и способностью к «утончению».  Причем, термины масса и утончение употребляются не в прямом физическом смысле. Здесь «масса» - это количество энергии сознания, из которой состоит «буддхи». Именно «масса» сознания и определяет его «размеры».

 Большинство людей с неразвитым сознанием отождествляет себя со своим физическим (биологическим) телом. Человек с развитым сознанием уже начинает понимать абсурдность такого взгляда.

Человек на самом деле не что иное, как энергия сознания, а тело – лишь место его временного пребывания.

Для того, чтобы удостовериться в этом, не обязательно умирать. Это можно реально наблюдать в ходе практики «раджи-йоги», «цигун», «зыонг-шинь», «ки-хонг» или др. систем.

ТЕЛО И ОРГАНИЗМ

     Любому человеку, вставшему на Путь духовного развития, необходимо различать «тело» и «организм». Наше тело состоит из физических (анатомических) органов и является всего лишь временной «материальной» частью организма. Сам же организм, как утверждают древние традиции, также многомерен как и Вселенная. Говоря абстрактно, тело само по себе может существовать лишь в качестве трупа. Живым тело делают энергии, циркулирующие в биоэнергетических структурах, находящихся в пределах границы тела, но в иных пространственных мерностях. Поэтому, живым может быть только организм, а не тело. Не вдаваясь глубоко в существо вопроса об организации и функционировании биоэнергоструктур, так как это выходит за рамки намеченного к рассмотрению материала, дадим лишь краткое пояснение – что же это такое?

     К органам многомерного организма человека, лежащими за пределами «материального» плана, относят «меридианы» и «чакры». Меридианы – это биоэнергетические каналы («нади»), проводят по организму энергию различных степеней тонкости. Количество этих каналов огромно и они достаточно плотно заполняют весь объем организма. Считается, что «нади» различаются по мощности энергопотоков и «качеству» проводимой энергии в зависимости от той пространственной мерности, в которой они находятся. Теперь разберемся с «энергией» биоэнергетических каналов. Обычно организм обеспечивается энергией  за счет потребления пищи (твердая составляющая), воды с растворенными в ней солями (жидкая составляющая), воздуха – как смеси необходимых организму газов (газообразная составляющая) и космического излучения (в основном, солнечная радиация). В организме потребляемая энергия претерпевает ряд преобразований по утончению и затем растекается по системе меридианов, питая другие биоэнергетические органы.

     Кроме этого, древние практики говорят и еще об одном «канале» поступления энергии в организм – «информационном канале» или «канале впечатлений». Здесь предполагается, что впечатления являются той информационной «пищей», с которой сознание может сонастраиваться (перенастраиваться) и закрепляться через нее, переходя даже в новое состояние. Причем, если впечатления будут грубыми – то таким же будет и сознание, если тонкими – то и сознание будет утончаться. Но человек не только «поглощает» впечатления, он «продуцирует» их назад в пространство в виде «эмоций».  Продуцируемые людьми «грубые» эмоции сильно загрязняют окружающую многомерную среду, чем причиняют реальный вред другим существам. Поэтому, любой выход из состояния «Любви» ведет к накоплению отрицательной кармы самим же человеком. Вот почему так важно соблюдать этический принцип йоги «сантошу» - постоянное пребывание в положительном эмоциональном состоянии.

ЧАКРЫ

     «Чакры» являются важнейшими биоэнергетическими органами многомерного организма. Есть три свойства чакр:

·        в них может накапливаться, перерабатываться (трансформироваться) и храниться биоэнергия. Из них она направляется по мере необходимости к органам тела;

·        они являются своеобразными «проходами» или «колодцами» в глубины многомерного пространства. При наличии соответствующего опыта и знаний, можно проникать сознанием через чакры в другие пространственные мерности;

·        они  являются рефлексогенными зонами эмоционально-волевой сферы. Следствием работы чакр может явиться психическое состояние человека, его эмоции, поведение и т.д.

     Например, работая с чакрой «анахатой» (духовным сердцем) можно познать оказывается тончайшую эмоциональную «Любовь». В «анахате» познается и блаженство Самадхи (положительное эмоциональное состояние высшего порядка, сопровождающее первые соприкосновения сознания с «Атманом» - высшей, тончайшей пространственной мерностью в пределах организма). В Новом Завете под «Атманом» понимается «Дух Божий», который живет в нас. Древние практики учат, что с помощью специальных методик и накопленного опыта (знаний) можно утончить свое сознание до «Божественного уровня» тонкости и погрузить его в «Атман». Вот так – внутри своего организма – можно впервые познать и самого «Творца». 

К ИСТОКАМ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

     Как известно, китайский этнос (наряду с индийским) – один из наиболее древних существующих сейчас на планете. Он обладает уникальным набором качеств, выработанных на протяжении многих и многих тысячелетий своего развития.

     В древних китайских легендах рассказывается о девяти императорах («первопредках»), бывших у самых истоков этой цивилизации и правивших друг за другом. Они–то и принесли народу знания, ремесла, письменность, музыку; зародили культуру и искусства, дали основы различных наук и заложили систему образования. Одним из них был император Хуанди («Божественное Воплощение»). Считается, что именно он принес Китаю высшую духовную «Истину» и целостную систему совершенствования самого человека. Эта система знаний описывала процесс Творения Мира («Творцом» - Дао) и раскрывалась цель человеческой жизни – развитие своего сознания, заканчивающееся (как и в индийских практиках) достижением «Божественного Совершенства» и слиянием с Дао. Практически эта цель достигалась (в том числе) с помощью многоэтапной системы психофизической подготовки, где применялись приемы и методики, аналогичные индийской традиции (пранаямы, мантры, мудры, асаны, медитации …); большое значение также придавалось и этике. Эти изначально многоплановые знания, данные Хуанди, явились истоком концепций множества духовных школ. Но как обычно случается в человеческом обществе, наибольшее распространение получила наиболее простая («поверхностная» или «внешняя») часть целостной системы знаний, завещанных Хуанди своим потомкам. Она со временем преобразовалась исключительно в различные школы (техники) боевых искусств. Причем, некоторые духовные  школы не достигнув даже и такого уровня совершенствования (не очень, кстати, высокого по индийской традиции) занялись шаманизмом, магией и мистицизмом. «Внутреннюю» же часть учения Хуанди использовали лишь очень немногочисленные школы даосской йоги, о которой мы уже выше упоминали. Вообще говоря, древняя даосская традиция считает Хуанди основателем даосизма в Китае. С течением времени эзотерические (тайные) школы древнего даосизма становились все более и более закрытыми для широких масс, а их количество постоянно уменьшалось. Однако нить традиции на всем тысячелетнем протяжении развития не была никогда прервана и существует в несколько видоизмененном виде даже в современном Китае. Напротив, «внешние» школы (техники) стали естественными компонентами обыденной жизни большинства китайцев, а в настоящее время и достоянием Запада. И здесь надо отдать должное, они (китайские мастера боевых искусств) довели их почти до полного совершенства, но в своем подавляющем большинстве остановились, тем не менее, на Пути дальнейшего духовного развития, завещанного им Хуанди.

     В середине эпохи Чжоу (YII-YI вв. до н.э.) появился трактат «Дао-дэ-цзин», автором которого считают Лао-Цзы. Вообще Лао-Цзы почитается у даосов как очередное воплощение императора Хуанди. Нить древнего «Учения», протянувшаяся через многие тысячелетия получила здесь новый импульс и сторонников. В «Дао-дэ-цзин» дано развернутое определение Дао как «глубочайшего» и «тончайшего», того «Единого» («Праотца всего», «глубинной Основы всех вещей» которое «бесконечно» и «существует вечно». Дао трактовался как Сознание высшей и тончайшей пространственной мерности, «Творец Всего Сущего», главным свойством Которого является «Любовь».

     Последовавший за появлением «Дао-дэ-цзин» период с YI по III вв. до н.э. называют эпохой «соперничества 100 школ», поскольку почти одновременно оформляются такие крупные философские направления как даосизм, конфуцианство, моизм и духовные школы последователей учения «законников», «софистов», «ян и инь» и др.

     Все эти школы еще использовали в более или менее искаженной форме фрагменты «Учения Хуанди», дошедшие до того времени в древнейших памятниках кикайской литературы, таких как «И-цзин» («Книга перемен»), или «Нэй-цзин», «Иньфу-цзин» и др., авторами которых, согласно традиции, считают императоров «первопредков».

     Эти книги наряду с «Дао-дэ-цзин» и легли в основу развивающегося и философски оформляющегося даосизма. В теоретическую основу даосизма вошло учение о «Первопричине Всего Сущего» и о процессе «Сотворения Мира». По представлениям даосов, это были две формы существования Мира вообще.

     Начальая форма – это когда материя еще не была проявлена. В этот период существует только «Абсолютное Сущее» – «у-у», находящееся в «не имеющем границ пространстве» - «у-сюй». Никакая глубина или широта не могут выйти за его пределы. Тело «у-у»  в это время пребывает в состоянии «беспредельной бесформенности» - «у-цзи». «Абсолютное Сущее» - это самый глубочайший уровень вселенского сознания, присутствующий всегда и во всем. Процесс Творения начинается с проявления Воли «Творца» (Дао) – «тончайшей Сути вселенной», которая есть здесь и везде. Она является Верховной Божественной Силой, несущей «Закон», по которому разворачивается процесс построения Мира.

     По даосской традиции построение Мира началось с возникновения тонкой мерности, в которой обитает «Великий Свет» («Божественный Свет-Разум», «Первозвук» или на санскр. «Брахман»). Он «рождается» тончайшей интенсивностью вибраций «Великого Единого». Это Он затем поддерживает порядок развития Мира (в Бхагавадгите – «Он обнимает Собою всех и направляет в развитии»). Его называют еще «Великий Предел» («Тай-Цзи»), поскольку Он является границей, отделяющей «Творца» от Его Творения.

     Затем в Мире возникает многомерность пространства (мерности или планы пространства различаются по степени «грубости-тонкости»). Энергия начинает разделяться в себе и наиболее тяжелая (мутная), сгустившись образовывает материю (в том числе и Землю).

     Между тончайшей мерностью «Небом» и самой плотной мерностью – физическим планом («Землей»), находится многомерное пространство, заполненное «энергиями», различающимися по уровню «грубости-тонкости». Среди этих «энергий» - «души» людей. Задача каждой из них – пройти путь от «Земли» до «Неба», но не каждой это под силу по ряду субъективных и объективных причин. Весь Путь могут преодолеть лишь постоянно «ищущие», только лучшие из людей.

     Таким образом, по древнекитайской традиции, многомерный мир – место, где «Творцом» -Дао созданы условия для эволюции живой энергии («паньгу» или санскр. – «пуруши») и где эта энергия подвергается постоянным метаморфозам и перевоплощениям с целью изменения степени своей «грубости – тонкости» от «инь» к «ян». Остановимся более подробно на этих понятиях, т.к. они являются основополагающими в китайской философии.

     В древней китайской философии  существуют понятия «Великого Ян» и «Великого Инь». Это «Творец» и Его Творение. Можно говорить также и о малых «ян» и «инь», как проявление закона превращения энергии, т.к. соотношение «инь – ян» символизирует собою процесс превращения энергии в сторону тонкости (от инь к ян) или в сторону грубости (от ян в инь). В любом человеке соотношение «инь» и «ян» характеризует набор энергий различной степени «грубости – тонкости». В этом значении эти термины применены были и в «Дао-дэ-цзин»: «Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци (энергией) и образуют гармонию».

     К сожалению, с течением веков изначальное значение этих терминов было почти забыто и в массе трактатов (особенно философских и медицинских) этими терминами стали определять качества различных предметов, органов человеческого тела, биоэнергий и биоэнергетических каналов.

НАЗАД К ИСТОКАМ

     Не секрет, что особенно модными стали сейчас у многочисленных наших «Учителей» эзотерические понятия древних культур в примитивных западных практиках (имитирующих древнекитайские), далеких от истинного смысла даже Учения  «Дао-дэ-цзин». Но вернемся все-таки назад к началу эволюционного процесса, как его понимали древние.   

     До выделения человека из естественных биоритмов Природы древнекитайская традиция мало чем отличается от индийской (о которой мы уже говорили). Итак, предполагается что человек как «Свободная личность» имеет на следующем этапе эволюции целый набор вероятностей от «бездны падения» до «максимумов возвышения». Это – так называемый «путь страданий», который должно пройти сознание, обучаясь в школе жизни. Чтобы свобода не привела к хаосу, необходимо было уравновесить природный закон («мин») – и человеческую натуру («син»). Иными словами, необходимо было сохранить Творение от погружения в хаос и реализовать максимальную свободу – порождающую все новое. Для этого нужно строго придерживаться порядка и направлять свое движение по «срединному пути» (не уклоняясь в крайности). Помощь людям в этом процессе (стремлении к совершенству) могли оказать два человеческих типа: благородный («цзюнь-цзы») и совершенномудрый («шэнь-жень»).

     Благородный («цзюнь-цзы») мог изменить свою судьбу с помощью преобразования своей натуры, совершенствуясь в добродетели духовной просветленности («дэ») и искусности добра («шань»). «Цзюнь-цзы» - это аналог кшатрия. Его путь – к Дао.

    Даосский совершенномудрый («шэнь-жень») находится уже в состоянии естественного слияния с Дао и его метод – «недеяние» и «молчание». Основные принципы, которым он следует, это: «цзы-жань» - естественность, «чан» - постоянство, «вэй - у-вэй» - деяние-недеяние, «юй-бу юй» -страсть-бесстрастие, «бу-чжэн» - не соперничение, «бу-янь» - безмолвие и т.д. Совершенномудрый, слит с Дао и становится проводником Его гармонизирующих вибраций. Своим воздействием он очищает и утончает энергии сознания всего живого на Земле. Совершенномудрый дает людям в Поднебесной свои знания, мысли, образец поведения, уменьшает проявления хаоса. Учение  «Дао-дэ-цзин» максимально раскрывает все качества совершенномудрого.

     Несомненный интерес представляет в настоящее время и «внутренняя» эзотерическая часть даосизма. Одним из тайных учений было учение о способах достижения бессмертия. Однако, как и в индийской традиции, здесь речь идет не о бессмертии физического тела, а о путях «кристаллизации» энергии сознания. Согласно этому учению (а оно сохранилось в древнекитайских практиках до сих пор) надо утончить энергию своего сознания до состояния чистейшего «Ян» и из этой Божественной энергии создать «нерушимое Алмазное Тело». Однако не все, даже из избранных, могут достичь этого высочайшего уровня. Поэтому они пытаются «выкристаллизовать» новое тело из энергий более низких планом, чем «Ян», что предполагает низкое «качество» такого бессмертного. В некоторых даосских эзотерических трактатах рассматривается несколько видов бессмертных: бессмертные демоны, бессмертные люди, бессмертные земные, бессмертные святые и бессмертные небесные. Эти типы бессмертных представляют собой как бы шкалу достигнутого утончения «кристаллизованного» сознания.

Учиться бессмертию – значит стремиться к его высшим формам.

Исходя из концепции подобия микро- и макрокосмоса (т.е. многомерного человеческого организма и многомерной Вселенной), в древних китайских практиках (также как и индийских) считалось возможным открытие небесной («Божественной») сущности в самом человеке (в его организме) с помощью утончения его энергий.    Помимо глубокого эзотерического уровня, открытого лишь для немногих посвященных, и философско-эстетической концепции, к которой обращалась лишь аристократическая интеллектуальная верхушка китайского общества, существовал еще и «народный» даосизм.

     Он включал в себя множество прекрасных красочных и поэтических народных мифов, легенд, преданий, сказок и верований, некоторые из которых дошли и до наших дней. Итак, подведем краткий итог всему вышеизложенному: 

·        Древнеиндийские и древнекитайские практики по существу мало чем отличаются. На самом деле они дополняя друг друга еще задолго до рождения Христа показали человечеству Путь к совершенству и просветлению.  Его можно принимать или не принимать, это дело каждого, однако для «ищущих» он всегда открыт и свободен.

·        Как следует из всего вышесказанного, эволюция Вселенной и нас в ней – это все эволюция разноплановых энергий и нашего сознания. Как это ни парадоксально, к этому приходят и современная Космология и Космогония, только с несколько других позиций и накопленных знаний о Космосе, Земле и Вселенной. К этому же приходит и современная теория «Эволюции Материи», которая давно подвела черту под ее биологическим этапом.

<<< Interlibrary

<<< Назад

Далее >>>