<<< Interlibrary

<<< Назад

                       Отказ от деятельности, основанной на (мирских) желаниях, мудрые

                       понимают как жизнь в отречении, а отказ от плодов деятельности

                       мудрецы именуют отрешенностью (2).

                       …утверждается, что отрешенность трояка. Не следует отказываться

                       от жертвоприношений, преподнесения даров и аскез; их должно

                       совершать…(они) очищают даже мудрых. Но даже эти действия

                       (надо совершать), оставив привязанность к ним и желание плодов…

                       Воистину, не следует отказываться от предписанной деятельности…

                       такая (отрешенность) считается тамасичной.

                       Кто отказывается от действий (вообще) как от обременительных или

                       из страха перед телесными неудобствами, тот достигает отрешенности

                       в раджасе и не обретает (божественного) плода отрешенности.

                       …когда (человек) выполняет предписанные обязанности, отрешившись

                       от (мирского) общения и от плодов (общения), эта отрешенность

                       саттвична (4-9).         

                      Мудрец, отрекшийся (от мирского), отсекший сомнения и пребывающий

                      в саттве, не ненавидит неприятные действия и не привязан к приятным.

                      Воистину, воплощенному невозможно отказаться (совсем) от действий.

                      Но отрешившийся от плодов действий считается (истинно)

                      отрешившимся (10,11).

                     Не отрешившиеся после смерти вкушают три вида плодов деятельности

                     - желанный, нежеланный и смешанный; но для живущих в отрешении

                     нет никакого (12).

«О пяти причинах всякого действия»

                     …место (тело), деятель, разного вида орудия (чувства),

                     разнообразные устремления и Божественное (провидение). Какое бы

                     действие не совершал человек телом, речью и умом, правильное или

                     неправильное, эти пять – его причина.

                     …кто из-за неразумности считает себя одного деятелем, тот, глупец, (и)

                     не (обладает) видением (14-16).

«О знании»

                       Знание, объект знания и познающий – таково тройственное

                       побуждение к действию; а орудие, действие и деятель – три

                       составляющих деятельности.

                       …знание, которым (человек) видит во всех существах Единую

                       непреходящую природу (Параматму), неразделенную в раздельном,

                       - саттвично.

                       …знание, которое воспринимает разные сущности во всех существах,

                       (основываясь) на видимых (телесных) различиях, то знание…

                       раджасично.

                       А то (знание), которое без причины привязано к одной (лишь)

                       деятельности, словно (эта деятельность) – все… тамасично (20-22).                          

«О деятельности»

                      Предписанная деятельность, исполняемая без привязанности, без

                      любви и ненависти, без желания плодов, называется саттвичной.

                      …деятельность, которая совершается желающим исполнения желаний,

                      (рождающаяся) из ложного эго, или выполняемая с большим усилием,

                      считается раджасичной.

                      Деятельность, совершаемая вследствие заблуждения, без учета

                      последствий, причиняющая гибель и страдание, называется

                      тамасичной (23-25).

«О деятеле»

                     Деятель, свободный от (мирских) связей и ложного эго, решительный

                     и целеустремленный, неизменный в успехе и неудаче, называется

                     саттвичным.

                     Деятель, желающий плодов труда, страстный, жадный, завистливый,

                     нечистый, движимый радостью и печалью, именуется раджасичным.

                     Деятель, не связанный (с Богом), приземленный, упрямый, лживый,

                     коварный, ленивый, мрачный и медлительный, называется

                     тамасичным (26-28).        

«О разуме»

                    Тот разум, (посредством) которого (человек) знает (что такое)

                    деятельность и бездействие, (знает) что должно и что не должно быть

                    исполнено, (знает что такое) страх и бесстрашие, рабство и освобождение,

                    такой (разум)… саттвичен.

                    Разум, с помощью которого (люди) неверно познают, что есть вера и

                    что – безверие, что следует и чего не следует делать, такой (разум)…

                    раджасичен.

                    …разум… который считает безверие верой, все цели которого – ложные,

                    тамасичен (30-32).

«О решимости»

                     Решимость, неотступно поддерживаемая йогой, обуздывающая

                     деятельность ума, праны  и чувств, - эта решимость… саттвична.

                     …та решимость… с которой (человек), желающий плодов, из-за

                     привязанности (к мирскому) придерживается дхармы, камы, артхи

                     (мирской религиозности, удовлетворения чувств и накопления

                     богатств), - такая решимость… раджасична.

                     …неразумная (решимость), которая не освобождает от сна, страха,

                     печали, уныния и заблуждения, - эта решимость… тамасична (33-35).

«О счастье»

                    То (счастье), которое сперва – как яд, а в конце подобно нектару,

                    такое счастье, рожденное чистой душой и разумом, называется

                     саттвичным.  

                     То (счастье), которое (происходит) от соприкосновения чувств с их

                     объектами, (которое) сперва подобно нектару, а в конце – как яд,

                     такое счастье считается раджасичным.

                     То счастье, которое от начала до конца (основано) на самообмане,

                     возникшее из сонливости, лени и иллюзии, - такое (счастье) является

                     тамасичным (37-39).  

«О деятельности, порожденной собственной природой»

                     Нет ни одного существа на земле и даже на небе среди Богов, которое

                     было бы свободно от этих трех гун, рожденных (материальной)

                     природой.

                     Деятельность брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр распределена

                     согласно (качествам), порожденным их собственной природой – гунами. 

                     Спокойствие, самообладание, аскетичность, чистота, терпение,

                     правдивость, знание, осознание, религиозность – долг брахмана,

                     рожденный его собственной природой.

                     Героизм, сила, решительность, находчивость, храбрость в бою,

                     Благородство и умение руководить – долг кшатрия, рожденный его

                     собственной природой.

                     Земледелие… торговля – долг вайшьи, рожденный его собственной

                     природой; в служении другим состоит (генетический)долг шудры, также

                     рожденный его собственной природой (не здесь ли заложен древний

                     закон сохранения генофонда человека на протяжении более чем шести

                     тысячелетий?) – (40-44).       

«О достижении совершенства»

                      Человек, довольный своей работой, достигает совершенства…

                      … кто удовлетворен своими обязанностями, достигает совершенства. 

                      Человек достигает совершенства, поклоняясь исполнением своих

                      обязанностей Тому, от Которого произошли существа, и Кем

                      пронизан весь этот (мир) – (45,46).

                      Лучше исполнять свои обязанности (брахманов, кшатриев, вайшьев

                      или шудр, пусть) даже несовершенно, чем чужие обязанности (как вам

                      кажется) в совершенстве. Исполняя обязанности, предписанные

                      (согласно) собственной природе, (человек) не совершает греха.

                      Деятельность, (предопределенную) рождением, не следует оставлять…

                      даже если у нее есть недостатки, ибо все начинания покрыты 

                      недостатками, как огонь дымом (47,48).       

                     Кто обуздал себя, чей разум не привязан (к мирскому), и кто

                     избавился от (мирских) желаний, тот отречением достигает высшего

                     совершенства  свободы от последствий деятельности (предопределенной

                     рождением) – (49).  

«О достижении Брахмана»

                    …достигший совершенства (в определенных условиях) достигает (и)

                    Брахмана (Абсолюта), высшей ступени знания.

                    Очищенным разумом соединившийся с (Богом), решительно

                    обуздывающий ум, отрешившийся от объектов чувств, освободившийся

                    от влечения и ненависти;

                    живущий в уединении, мало едящий, обуздавший речь, тело и ум, всегда

                    погруженный в йогическую медитацию, укрывшийся в бесстрастии;

                    свободный от ложного эго, (ложной) силы, тщеславия, вожделения,

                    гнева, накопительства, собственничества, умиротворенный – достоин

                    бытия в Брахмане (50-53).     

                    Пребывающая в Брахмане счастливая душа не скорбит и не желает;

                    равная ко всем существам, (она) приобретает высшую любовь ко Мне

                    и преданность. Преданностью (бхакти) Меня (она) познает – каков Я

                    есть поистине. Затем, познав Меня воистину, входит непосредственно

                    в то (Мое сущее).

                    Хотя и занятый всегда разнообразной деятельностью, (человек),

                    принявший прибежище во Мне, Моей милостью достигает вечной,

                    нетленной обители (54-56).

                     Мысленно посвятив все действия Мне, (считая) Меня высшей (целью),

                     найдя приют в буддхи-йоге, стань постоянно сознающим Меня.

                     Осознавая Меня, преодолеешь по Моей милости все препятствия; но,

                     если из ложного эго не послушаешь (Меня), погибнешь (57,58).

                    Господь пребывает в сердцах всех существ… и майей (энергией,

                    вводящей в иллюзию) заставляет блуждать все существа… Ищи

                    прибежища в Нем всем существом… Его милостью обретешь высшее

                    умиротворение и вечную обитель (61,62).

                    Стань Моим бхактой, думающим обо Мне, поклоняющимся Мне;

                    простирайся ниц передо Мной. Ты непременно придешь ко Мне…

                    Оставив все дхармы (обязанности и религии), ищи убежища во Мне

                    одном. Не тревожься, Я освобожу тебя от последствий всех греховных

                    (поступков)…

                    Кто открывает эту высшую тайну среди Моих бхакт, выполняя

                    высшее преданное служение Мне, несомненно приходит ко Мне.

                    Это (знание) никогда не сообщай… непреданному (Мне)… (65-68).

Заключительные наставления

«Йоги освобождения через отречение»

                   Нет среди людей никого, кто сделал бы более дорогое для Меня,

                   чем он (Мой бхакта), и не будет на земле более дорогого для Меня,

                   чем он. И кто изучает эту священную (беседу Бога с человеком), тот

                   поклоняется Мне, (совершая) «жертву знания», так Я считаю (сказал

                   Кришна) – (69,70).

<<< Interlibrary

<<< Назад