ОСНОВНОЙ ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ СЛОЙ БГАХАВАД-ГИТЫ
13. ЙОГА
ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ ТРЕХ ГУН
|
(Мудрецы), достигшие (духовной) природы, подобной Моей, найдя прибежище в этом знании, не возрождаются во время сотворения и не исчезают во время уничтожения мира (2).
Мое лоно – великий Брахман (как чрево женщины - Матери), в него Я вкладываю семя. Так у всех существ возникает (возможность) появиться на свет… В каких бы лонах (в дальнейшем) не зарождались воплощенные, их лоно – великий Брахман, а Я – Отец, дающий семя (3,4). …возникшие из (материальной) природы гуны – саттва, раджас и тамас (благодать – добродетель, чистота; страсть – активность, движение; и невежество – тьма, инертность) – связывают вечную, воплощенную в теле (душу). Из них – здоровая, сияющая чистотой саттва – связывает узами счастья и узами знания. Знай: раджас, рожденный влечением, - источник вожделения и привязанности… он связывает воплощенного пристрастием к (мирской) деятельности. Знай: тамас, рожденный невежеством, ввергает в заблуждение всех Воплощенных; он связывает… безумием, ленью и сном (5-8). Саттва привязывает к счастью, раджас – к (мирской) деятельности, а тамас, окутав знание, привязывает к безумию – (так) сказано (в Ведах). (Иногда), превзойдя раджас и тамас, саттва преобладает…; так же (иногда) и раджас (преобладает над) саттвой и тамасом; подобно этому иногда тамас (преобладает над) саттвой и раджасом (9,10). …если свет знания излучается из всех врат тела, то преобладает благость. Алчность, стремление к успеху (в мирской) деятельности, беспокойство и вожделение – эти (качества) рождаются от возрастания раджаса… Мрак, бездеятельность и безумие, а также заблуждение – эти (качества) рождаются от возрастания тамаса… (11-13).
Если воплощенный умирает, когда преобладает саттва, тогда он достигает чистых миров великих мудрецов (райских сфер). Умирая в раджасе, (человек) рождается среди привязанных к (мирской) деятельности, а умерший в тамасе рождается из лона неразумных (животных или очень невежественных людей). Говорится, что результат благочестивой деятельности саттвичен и незапятнан; но плод раджаса – страдание, а плод тамаса – неведение (14-16). Из саттвы развивается знание, из раджаса – алчность, а от тамаса возникает безумие, заблуждение и неведение. Саттвичные идут вверх, раджасичные остаются в середине, пребывающие под воздействием наихудшей гуны, идут вниз. Когда (же человек) воистину видит… и знает Того, Кто выше гун, тогда он достигает Моей природы (17-19). Превзойдя эти три гуны, воплощенный, свободный от связанных с телом страданий рождения, смерти и старости, наслаждается (формой) бессмертия (20).
Кто… не испытывает ненависти к просветлению, деятельности и заблуждению, когда они приходят, и не стремится к ним, когда они уходят; кто, оставаясь безучастным, не поддается влиянию гун; кто пребывает в себе и одинаков в счастье и несчастье, одинаково взирает на глину, камень и золото; равно принимает приятное и неприятное; стойкий, равный к порицанию и похвале; равный к почестям и бесчестию, одинаково относящийся к другу и врагу, отрешившийся от всех (мирских) начинаний, - (о таком) говорится, что он поднялся над гунами (22-25). Заключительные наставления «Йоги освобождения от трех гун»
…кто служит Мне непоколебимой бхакти-йогой, тот, превзойдя эти гуны, достигает уровня Брахмана. …Я - основа Брахмана, бессмертного и нетленного, (и Я - основа) вечной религии и абсолютного счастья (26,27). |